Dez Razões Pelas Quais É Errado Tirar a Vida de Crianças por Nascer, Por John Piper
Esta não é
uma defesa da humanidade do feto. É um argumento de que, se os fetos são seres
humanos, não devem ser abortados. Existem alguns abortistas que acreditam que
os fetos são seres humanos. Mas estes médicos fazem abortos regularmente de
qualquer maneira, porque eles acreditam que tirar a vida humana inocente,
apesar de trágico, é justificável tendo em consideração as circunstâncias
difíceis enfrentadas por mãe e filho. Alguns destes médicos querem ser Cristãos
e bíblicos, e não veem a sua prática como errada. Eu escrevi este pequeno texto
para encorajar estes médicos a reconsiderar.
1.
Deus ordenou: "Não matarás" (Êxodo 20:13).
Estou
ciente de que alguns assassinatos são endossados na Bíblia. A palavra para
"matar" em Êxodo 20:13 é o Hebraico rahaz. Ela é usada 43
vezes no Antigo Testamento em Hebraico. Sempre significa matança pessoal
violenta, que na verdade é assassínio ou é acusado de assassínio. Nunca é usada
para matar na guerra ou (com uma possível exceção, Números 35:27) matar em
execução judicial. Tanto que há uma diferença clara entre o "colocar à
morte" legal e o "assassinato" ilegal. Por exemplo, Números
35:19 diz: "O assassino certamente será morto”. A palavra
"assassino" vem de rahaz que é proibido nos Dez
Mandamentos. A palavra "pôr à morte" é uma palavra geral que pode
descrever as execuções legais.
Quando
a Bíblia fala do matar que é justificável, geralmente tem em mente a partilha
por Deus de alguns dos Seus direitos com a autoridade civil. Quando o estado
age na sua qualidade de preservador ordenado por Deus da justiça e paz, ele tem
o direito de "trazer a espada", como Romanos 13:1-7 ensina. Este
direito do Estado é sempre exercido para punir o mal, não para atacar os
inocentes (Romanos 13:4).
Portanto,
"Não matarás" é uma denúncia clara e retumbante da matança de
crianças inocentes ainda por nascer.
2.
A destruição da vida humana — seja ela embrionária, fetal ou viável -— é uma
agressão à obra singular de Deus de formar as pessoas.
Podemos
dizer alguma coisa a partir das Escrituras sobre o que está acontecendo quando
uma vida no ventre é abortada? Considere dois textos. Salmo 139:13 diz:
"Tu possuíste os meus rins, cobriste-me no ventre de minha mãe”.
O
mínimo que podemos extrair deste texto é que a formação da vida de uma pessoa
no ventre é obra de Deus. Deus é o "Tu" neste versículo. Além disso,
podemos dizer que a formação de vida no ventre não é um mero processo mecânico,
mas é algo sobre a analogia da tecelagem ou tricô: "Cobriste-me no ventre
de minha mãe". A vida do nascituro é o tricô de Deus, e o que Ele está
tecendo é um ser humano à Sua imagem, ao contrário de qualquer outra criatura
no universo.
O
outro, menos conhecido, o texto que está no livro de Jó. Jó está protestando
que ele não rejeitara a causa de qualquer dos seus servos, embora naquela
cultura muitas pessoas pensassem que os servos não eram pessoas, somente
propriedades. A coisa a observar aqui é como Jó argumenta.
Jó
31:13-15 diz: “13 Se desprezei o direito do meu servo ou da
minha serva, quando eles contendiam comigo; 14 Então que
faria eu quando Deus se levantasse? E, inquirindo a causa, que lhe
responderia? 15 Aquele que me formou no ventre não o fez
também a ele? Ou não nos formou do mesmo modo na madre?”.
O
versículo 15 dá a razão pela qual Jó seria culpado se ele tratasse seu servo
como menos do que uma igualdade humana. A questão não é realmente que uma
pessoa possa ter nascido livre e a outra nascido na escravidão. A questão
remonta antes do nascimento. Quando Jó e seus servos estavam sendo formados no
ventre, a Pessoa-chave no trabalho era Deus. Essa é a premissa do argumento de
Jó.
Então
ambos, Salmo 139 e Jó 31 destacam a Deus como o principal trabalhador —
Nutridor, Formador, Tecelão, Criador — no processo de gestação. Por que isso é
importante? É importante porque Deus é o único que pode criar a personalidade.
Mães e pais podem contribuir com um óvulo impessoal e um pouco de esperma
impessoal, mas apenas Deus cria a personalidade independente. Então, quando a
Escritura enfatiza que Deus é o Cuidador e o Formador no ventre, deve-se
destacar que o que está acontecendo no ventre é obra exclusiva de Deus, a
saber, a formação de uma pessoa. Do ponto de vista bíblico a gestação é obra
única de Deus, isto é, a criação de uma pessoa.
Podemos
argumentar, eu digo, interminavelmente sobre o que seja personalidade total.
Mas isso podemos dizer, eu acho, com grande confiança: o que está acontecendo
no ventre é um trabalho único de Deus de formar uma pessoa, e somente Deus sabe
quão profunda e misteriosamente a criação de uma personalidade é tecida durante
a confecção de um corpo. Por isso, é arbitrário e injustificado presumir que,
em qualquer ponto do tecer dessa pessoa, sua destruição não é uma agressão às
prerrogativas de Deus, o Criador.
Para
colocá-lo de forma positiva: a destruição da vida humana concebida — seja ela
embrionária, fetal ou viável — é uma agressão ao trabalho único de Deus de
formar as pessoas. O aborto é uma agressão a Deus, e não apenas ao homem. Deus
está trabalhando no ventre desde o momento da concepção. Este é o testemunho
claro do Salmo 139:13 e de Jó 31:15.
3.
Abortar seres humanos ainda não nascidos cai sob a repetida proibição bíblica
contra o "derramamento de sangue inocente”.
A
expressão "sangue inocente" aparece cerca de 20 vezes na Bíblia. O
contexto é sempre o de condenar aqueles que derramaram este sangue ou alertar
as pessoas a não o derramarem. Sangue inocente inclui o sangue das crianças
(Salmos 106:38). Jeremias coloca-o em um contexto com os refugiados e as viúvas
e órfãos: "Assim diz o Senhor: Faça justiça e retidão, e livra das mãos do
opressor aquele que foi roubado. E não aflija nem pratique violência contra ao
estrangeiro, o órfão, e a viúva, nem derrames sangue inocente neste lugar”.
Certamente o sangue do feto é tão inocente como qualquer sangue que corre no
mundo.
4.
A Bíblia frequentemente expressa a alta prioridade que Deus coloca na proteção,
abastecimento e defesa dos mais débeis e indefesos e mais oprimidos membros da
comunidade.
Repetidas
vezes lemos sobre o estrangeiro, a viúva e o órfão. Estes são o especial
cuidado de Deus e deve ser o cuidado especial do Seu povo.
“O
estrangeiro não afligirás, nem o oprimirás; pois estrangeiros fostes na terra
do Egito. (E vocês eram todos na ocasião bebês no ventre!). A nenhuma viúva nem
órfão afligireis. Se de algum modo os afligires, e eles clamarem a mim (como o
sangue de Abel clamou da terra, Gênesis 4:10), eu certamente ouvirei o seu
clamor. E a minha ira se acenderá, e vos matarei à espada; e vossas mulheres
ficarão viúvas, e vossos filhos órfãos” (Êxodo 22:21-24). “Pai
de órfãos e juiz de viúvas é Deus, no seu lugar santo” (Salmos 68:5). “Fazei justiça ao pobre e ao órfão; justificai o aflito e o necessitado.
Livrai o pobre e o necessitado; tirai-os das mãos dos ímpios” (Salmos 82:3-4). “Matam a viúva e o
estrangeiro, e ao órfão tiram a vida. Contudo dizem: O Senhor não o verá; nem
para isso atenderá o Deus de Jacó. E trará sobre eles a sua própria iniquidade;
... e os destruirá na sua própria malícia; o Senhor nosso Deus os destruirá”
(Salmos 94:23).
5.
Ao julgar uma vida humana difícil e trágica como um mal pior do que tirar a
vida, abortistas contradizem os ensinamentos bíblicos de que Deus ama mostrar
Seu poder gracioso através do sofrimento e não apenas por ajudar as pessoas a
evitarem o sofrimento.
Isso
não significa que devemos procurar o sofrimento para nós mesmos ou para os
outros. Mas isso significa que o sofrimento é geralmente retratado na Bíblia
como necessário e ordenado por Deus, embora não agradável a Deus, e próprio
deste mundo caído (Romanos 8:20-25, Ezequiel 18:32), e especialmente a porção
necessária de todos os que desejam entrar no reino (Atos 14:22; 1
Tessalonicenses 3:3-4) e viver uma vida de piedade (2 Timóteo 3:12). Este
sofrimento nunca é visto apenas como uma tragédia. Ele também é visto como um
meio de profundo crescimento com Deus e tornar-se forte nesta vida (Romanos
5:3-5; Tiago 1:3-4; Hebreus 12:3-11; 2 Coríntios 1:9, 4:7- 12; 12:7-10) e
tornando-se algo glorioso na vida por vir (2 Coríntios 4:17; Romanos 8:18).
Quando
abortistas argumentam que tirar a vida é menos mau do que as dificuldades que
acompanharão a vida, eles estão se tornando mais sábios do que Deus, que nos
ensina que Sua graça é capaz de atos maravilhosos de amor através do sofrimento
daqueles que vivem.
6. É um pecado de presunção justificar o aborto, tirando conforto do
fato de que todas estas crianças irão para o Céu ou terão uma vida completa na
ressurreição.
Esta
é uma maravilhosa esperança quando o coração é quebrantado com penitência e
busca o perdão. Mas é má para justificar a matança pelo resultado feliz da
eternidade para o assassinado. Esta mesma justificativa poderia ser usada para
justificar a matança de crianças de um ano, ou qualquer crente destinado ao Céu
por esse motivo. A Bíblia faz a pergunta: "Havemos de pecar que abunde a
graça?" (Romanos 6:1) E: "Vamos fazer o mal que venha o bem?"
(Romanos 3:8). Em ambos os casos a resposta é um sonoro NÃO. É presunção pôr-se
no lugar de Deus e tentar fazer as atribuições para o Céu ou para o Inferno.
Nosso dever é obedecer a Deus, não brincar de Deus.
7.
A Bíblia nos ordena a resgatar nosso próximo que está sendo injustamente levado
à morte.
“Se
tu deixares de livrar os que estão sendo levados para a morte, e aos que estão
sendo levados para a matança; Se disseres: Eis que não o sabemos; porventura
não o considerará aquele que pondera os corações? Não o saberá aquele que
atenta para a tua alma? Não dará ele ao homem conforme a sua obra?” [Provérbios
24:11-12].
Não
há nenhuma razão científica, médica, social, moral ou religiosa significativa
para colocar a criança em uma classe onde este texto não se aplica a ela. É
desobediência a este texto abortar uma criança por nascer.
8.
Abortar nascituros cai sob a repreensão daqueles que desprezam as crianças como
sendo inconvenientes e indignas da atenção do Salvador Jesus.
“E
traziam-lhe também meninos, para que ele lhes tocasse; e os discípulos, vendo
isto, repreendiam-nos. Mas Jesus, chamando-os para si, disse: Deixai vir a mim
os meninos, e não os impeçais, porque dos tais é o reino de Deus” (Lucas
18:15-16). A palavra para "meninos" em Lucas 18:15 é a mesma palavra
que Lucas usa para a criança por nascer no ventre de Isabel em Lucas 1:41-44.
“E,
lançando mão de um menino, pô-lo no meio deles e, tomando-o nos seus braços,
disse-lhes:
Qualquer que receber um destes meninos em meu nome, a mim me recebe; e
qualquer que a mim me receber, recebe, não a mim, mas ao que me enviou” (Marcos
9:36-37).
9.
É o direito de Deus, o Criador, de dar e tirar a vida humana. Não é nosso
direito pessoal fazer esta escolha.
Quando
Jó ouviu que seus filhos tinham sido mortos em uma casa num desabamento, ele
prostrou-se para adorar ao Senhor e disse: “E disse: Nu saí do ventre de minha
mãe e nu tornarei para lá; o Senhor o deu, e o Senhor o tomou: bendito seja o
nome do Senhor” (Jó 1:21).
Quando Jó
falou sobre vir do ventre de sua mãe, ele disse: "O Senhor o deu". E
quando Jó falou em morrer, ele disse: "O Senhor o tomou". O
nascimento e morte são as prerrogativas de Deus. Ele é o Doador e Cuidador
neste caso impressionante da vida. Não temos o direito de fazer escolhas
individuais sobre o assunto. Nosso dever é cuidar do que Ele nos dá e usá-lo
para Sua glória.
10.
Por último, a fé salvadora em Jesus Cristo traz o perdão dos pecados e a
purificação da consciência e ajuda ao longo da vida e dá esperança para a
eternidade. Rodeado por um amor tão onipotente, todo seguidor de Jesus está
livre da ganância e do medo que podem seduzir uma pessoa a abandonar essas
verdades, a fim de ganhar dinheiro ou evitar a censura.
