Examinemos de novo, agora, cada parte desta definição de fé, as quais, perscrutadas
diligentemente, nada deixará de duvidoso, segundo penso. Quando à fé chamamos conhecimento, não queremos dizer compreensão que costuma ser das coisas
que caem sob a percepção sensória humana. Pois a fé está tão acima da percepção
sensória, que se torna indispensável que o entendimento humano se eleve sobre
si mesmo para chegar a ela. Contudo, nem mesmo quando a ela chega, compreende
o que percebe. Mas, enquanto persuadida do que não apreende, pela própria certeza
da persuasão mais entende que se percebesse algo humano por sua própria capacidade.
Daí, admiravelmente a descreve Paulo, que a chama “compreender, com todos os
santos, qual seja o comprimento, a largura, a profundidade e a altura, e conhecer o
amor de Cristo que ultrapassa todo conhecimento” [Ef 3.18, 19]. Pois quis significar
que é de todos os modos infinito o que nossa mente abraça pela fé, e que esse gênero
de conhecimento é muito mais elevado que todo saber humano.
Contudo, porque a seus santos fez o Senhor manifesto o segredo de sua vontade,
o qual estivera oculto por séculos e gerações [Cl 1.26], com razão mui procedente é
a fé freqüentemente chamada, nas Escrituras, pleno conhecimento [Ef 1.17; 4.13;
Cl 1.9; 3.10; 1Tm 2.4; Tt 1.1; Fm 6], por João, entretanto, apenas conhecimento
quando testemunha que os fiéis bem sabem ser filhos de Deus [1Jo 3.2]. E de fato o
sabem com certeza, porém firmados mais pela persuasão da verdade divina do que
instruídos por demonstração racional. Isto indicam também as palavras de Paulo:
“Enquanto habitamos neste corpo, peregrinamos longe do Senhor, porquanto andamos
por fé, não por visão” [2Co 5.6, 7], palavras com as quais mostra que aquelas
coisas que assimilamos pela fé estão, no entanto, distantes de nós e nos escapam à
visão. Do quê afirmamos que o conhecimento da fé consiste mais em certificação
do que em apreensão.
João Calvino
