Para que a prova nos seja mais completa, vale a pena destacar, uma a uma, as
partes desta passagem [Ef 1.4, 5] que, correlacionadas em um todo, não deixam
qualquer dúvida. Chamando-os eleitos, não resta nenhuma dúvida de que ele está se
dirigindo a fiéis, assim como declara também logo a seguir, pelo que corrompem
esse termo por meio de ficção extremamente detestável os que o confinam à época
em que o evangelho foi anunciado. Ao dizer que os fiéis foram eleitos antes da
criação do mundo [Ef 1.4], Paulo remove toda e qualquer consideração de dignidade pessoal.
Ora, que razão havia para distinção entre aqueles que ainda não existiam
e que, depois, em Adão haveriam de ser iguais? Ora, se são eleitos em Cristo, segue se
que não só cada um foi eleito fora de si mesmo, mas também que uns foram
separados de outros, pois vemos que nem todos são membros de Cristo.
Ao que se acrescenta que foram eleitos para que fossem santos[Ef 1.4], refutando
abertamente o erro que deduz a eleição da presciência, uma vez que Paulo protesta
que tudo quanto de virtude aparece nos homens é efeito da eleição. Ora, caso
se busque causa superior, Paulo responde que Deus havia assim predestinado, e de
fato “segundo o beneplácito de sua vontade” [Ef 1.5], palavras com as quais lança
por terra a todos os meios que os homens inventaram para sua eleição, pois Paulo
não só ensina que todos e quaisquer benefícios que Deus confere para a vida espiritual
emanam desta única fonte, da qual Deus elegeu àqueles aos quais quis, mas
também, antes que nascessem, lhes teve reservada, individualmente, a graça de que
lhes queria comunicar.
João Calvino
