Tratemos agora dos réprobos, de quem o Apóstolo fala também na passagem já
indicada, associando, ao mesmo tempo, os eleitos [Rm 9.13]. Ora, como Jacó, sem
ainda nada merecer por suas boas obras, é recebido à graça; assim também Esaú,
ainda de nenhum inclinado ao delito, é tido em ódio. Se volvermos nossos olhos
para as obras, fazemos grave injúria ao Apóstolo, como se ele não percebesse como algo óbvio aquilo que para nós é claro. Com efeito, que ele não percebeu é fácil de
ser provado, uma vez que ele insiste expressamente, dizendo que não havia ainda
nada de bom ou de mau a ser mostrado de que um é eleito e o outro rejeitado; de
sorte que assim prova que o fundamento da predestinação divina não está nas obras.
Além disso, quando o Apóstolo levantou a objeção se porventura Deus é iníquo,
não faz uso desta objeção que lhe teria sido a mais firme e a mais evidente defesa da
justiça, a saber, que Deus recompensou a Esaú segundo sua maldade; ao contrário,
contentou-se com solução diversa: que os réprobos são suscitados para este fim, ou,
seja, para que através deles a glória de Deus resplandeça.
Finalmente, ele adiciona a cláusula: “Deus se compadece de quem quer compadecer-se
e endurece a quem quer endurecer” [Rm 9.18]. Vês como o Apóstolo entrega
ao mero arbítrio de Deus a um e ao outro? Portanto, se não podemos assinalar
outra razão por que Deus usa de misericórdia para com os seus, a não ser porque
assim lhe apraz, tampouco disporemos de outra razão por que rejeita e exclui aos
demais, senão pelo uso deste mesmo beneplácito. Quando, pois, se diz ou que Deus
endurece, ou cumula de misericórdia a quem quis, com isso são os homens admoestados
a não buscar nenhuma outra causa que esteja fora de sua vontade.
João Calvino
