E, para que evitemos contenda acerca de uma palavra, se atentarmos para a
coisa em si, como nos é descrita, nenhuma dúvida estará. Ora, Paulo designa, incontestavelmente,
a justificação com o termo aceitação, quando diz em Efésios [1.5,
6]: “Fomos destinados à adoção por intermédio de Cristo, segundo o beneplácito de
Deus, para o louvor de sua gloriosa graça, mercê da qual nos teve por aceitos ou
amados.” Pois isso significa o mesmo que costuma dizer em outro lugar [Rm 3.24]:
Deus nos justificou graciosamente. Além disso, no quarto capitulo da Epístola aos
Romanos, primeiro a chama imputação da justiça, e não hesita em incluí-la na
remissão dos pecados. Diz Paulo: “Davi diz que bem-aventuradoé o homem a quem
Deus toma por aceito ou imputa justiça sem obras, assim como foi escrito: Bemaventurados
aqueles de quem foram remitidas as iniqüidades” [Rm 4.6, 7; Sl 32.1].
Obviamente, que ele aí não está discutindo acerca de parte da justificação, mas de
toda ela. Ademais, aprova a definição dada por Davi, quando declara que bemaventurados
são aqueles a quem se confere gracioso perdão dos pecados. Donde se
faz evidente que esta justiça de que está falando simplesmente se contrapõe à culpa.
Mas, em relação a esta matéria, a melhor passagem de todas é aquela onde ele
ensina que esta é a suma da embaixada evangélica: que sejamos reconciliados com
Deus, porquanto ele nos quer receber em graça, através de Cristo, sem nos imputar
os pecados [2Co 5.18-20]. Ponderem os leitores cuidadosamente o contexto em sua
inteireza, porque, acrescentando explicativamente pouco depois que “Cristo, que
era sem pecado, foi feito pecado por nós” [2Co 5.21], como se estivesse a indicar o
meio de reconciliação, indubitavelmente o Apóstolo não entende outra coisa pelo
termo reconciliar que justificar. Nem tampouco procederia o que ensina em outra
lugar, ou, seja, que “pela obediência de Cristo somos constituídos justos” [Rm 5.19],
se não fôssemos nele, e fora de nós, contados por justos diante de Deus.
João Calvino
